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朱倍贤

修「四念住」是为了匡助咱们更精确、更有后果、更允洽地修学十六胜行

十六胜行的履行，不错简化为：「了解心、架构心、释释怀」。要简略「了解心、架构心、释释怀」，看重力必须要放在行为（行动）发生的阿谁头绪。看重力不需要放在笼统的欢悦上，像体格细胞是何等快速变迁等等。佛陀通盘这个词说法的履行，王人是开荒在行动花样上，他不辩驳行动欢悦学除外的东西。因为咱们通盘这个词主不雅上的苦迫感、不目田感，王人是发生在这个头绪上。也即是说，在这个头绪的行为上，心跟意境战争、互动的神气在产生苦迫感，是以看重力需要放在这个头绪。

《中部第19经》有一段经文：当我的心所产生的念头，王人跟无害、无恚、辨认等主题关系时，我就不会有伤东谈主害己的行动产生。我不错如斯的念念惟，乃至一日整夜，也王人不会产生任何伤东谈主害己的行动。像这么的念念惟是否就不会有反作用了？不是的！经文又说：淌若你一直作这么的念念惟，你的体格就会疲钝，体格一疲钝心就会受到过问，而受过问的心是无法安住的。是以当你发现这少许时，就把心抽离无害、无恚、辨认等等的善念念惟。如斯，你的心简略于内在安住而干涉到第二禅。

《中部111经》论说一位禅修者，他在反不雅、念念惟我方的身心教训时，是聘请什么样的角度呢？他念念惟：当下我所教训的身心气象，是否还有更高的出离空间？也即是说，咫尺他所教训到的喜乐与简易感，是不是最高头绪？内部是否还有苦迫感存在？好比说，此时你可能会发现你的心，隐朦胧约地跟曩昔的顾忌缠结而产生衰颓感，这个衰颓即是一种过问简易的身分。是以你就体验到，这个意境还有更高的出离，但它必须透过心的放下，辨认衰颓感与顾忌的缠结才调取得。许多经典关于禅修的履行，王人有相似的论说。你会发现经典所讲的慧不雅，不同于大部分的南传释教，把慧不雅的发挥注解所有定格在见到三法印的实相。

以上经典所描述的慧不雅，在许多的头绪上，听起来相比像练瑜珈术。因为你的看重力不仅是放在对无常连忙变异的觉知，绝大部分更需要放在「行动花样」上。去发现：心是怎样的行动神气，而这种行动神气又产生出什么样的苦来？就像练瑜珈时，把看重力放在如何使用肌肉，看重肌肉的紧、松，加强均衡、裁减，醒悟……等等，因此能令体格干涉或保握某种十分餍足的伸展绽开。

原始佛法「慧不雅」的界说

原始佛法的「慧不雅」最遑急的界说在于：匡助咱们在身心中发现四圣谛。是以修「无常想」，必须把它置放在以四圣谛为主轴的态度来了解。现今大部分南传释教，把四圣谛置放在以三法印为主轴的不雅点来修行，如斯必会产生迥然相异的修行风貌。严格来讲，是抗争了佛陀原来说法的确实意涵。佛陀原来说法的意涵：「四圣谛」是最遑急的主轴，透过慧不雅不错见到「苦、苦集、苦灭、苦灭之谈」，此即是以四圣谛为主轴的慧不雅修行。换句话说，佛陀要咱们贬抑归来到行动花样上，检讨当下苦迫的教训，以及产生苦迫感的心情行动与身分。

原始经典中谈到慧不雅的例子，大部分王人在强调禅修者必须要了解：在什么样的境遇中文字幕 在线av，应该聘请何种手段来粗鄙。或者，了解我方当下身心的气象到底发生了什么？该诈欺什么样的手段来对治它。这是慧不雅最遑急的部分。慧不雅并非一味地，以盲目又机械性的神气修无常想。